IL SAMIZDAT CATTOLICO SLOVACCO NEGLI ANNI 1969-1989 Bibliografia: S. Simulcik, Svetlo z podzemia, Presov 1997, R. Lesnak, Listy z podzemia, Bratislava 1998. Nel periodo 1969-89 uscivano in Slovacchia due tipi di samizdat: quello proveniente dagli ambienti dell'intelligencija laico-liberale, e quello di origine cristiana. Negli anni '70 il cristianesimo in Slovacchia stava vivendo un nuovo dinamismo, conseguenza della fine degli anni '60 quando dal carcere erano tornati sacerdoti, religiosi e laici, e gli attivisti religiosi della fine degli anni '40. In Slovacchia hanno avuto un ruolo fondamentale e , collaboratori dell'allora vescovo-operaio mons. Korec. La base della rinascita religiosa, e anche della Chiesa clandestina, furono le piccole comunità, composte di 5-10 persone, che contribuirono a far comprendere e a vivere più profondamente la fede. Il loro compito, come si espresse Jukl, fu quello di educare l'intelligencija cristiana nella società socialista: non si trattava solo di una introduzione alla vita cristiana, ma di un approfondimento culturale dei vari aspetti della fede. Le prime comunità sorsero all'inizio degli anni '70 soprattutto nella capitale, Bratislava, dove erano concentrate la maggior parte delle scuole superiori; proprio qui crebbero i primi gruppi dove si riunivano segretamente gli studenti. Il contenuto degli incontri si può riassumere in tre forme: preghiera spontanea e meditazione su testi biblici; approfondimento filosofico-teologico mirato all'interesse del gruppo; una parte pratica relativa all'apostolato, all'informazione sulla vita della Chiesa perseguitata, allo scambio di esperienze, al monitoraggio della stampa ufficiale, ecc. riassume così l'esperienza di quegli anni: "Jukl e Krcmery in una prima fase si concentrarono sul lavoro fra gli studenti delle superiori a Bratislava. Dapprima sorsero comunità di vario genere, che in un secondo momento iniziarono a differenziarsi quando crebbe il numero degli studenti. I giovani si incontravano in gruppetti in cui leggevano la Bibbia e la commentavano assieme, studiavano in maniera sistematica un tema della dottrina della Chiesa e discutevano di problemi che li interessavano. Di domenica o durante le vacanze invernali ed estive si organizzavano gite, in cui c'era sia un programma turistico sia un programma spirituale, e quest'ultimo costituiva l'asse portante di tutta l'iniziativa. Infine si svolgevano esercizi spirituali, durante i quali gli studenti meditavano in silenzio e approfondivano il mistero della Chiesa. Perché si svolgesse tutto questo era necessario cercare appartamenti, baite e luoghi di ritrovo, occorreva raccogliere letteratura, testi sacri, si dovevano cercare sacerdoti pronti a servire queste comunità. Nella zona di Bratislava tutte queste difficoltà erano affrontate da due persone: Silvester Krcmery, che riuniva in modo spontaneo i giovani attorno a sé, e Vladimir Jukl, che in qualità di matematico fu concettualmente il padre di quasi tutte le iniziative". Dietro a tutte queste attività portate avanti dai laici c'era la figura del vescovo Korec: "Possono toglierci molte cose, la letteratura, il samizdat ecc., ma non possono toglierci le piccole comunità in cui si riuniscono soprattutto i giovani. Su questo non possiamo indietreggiare di un passo". Un ruolo importante nello sviluppo di questi gruppi era quello dei loro animatori, perlopiù laici, usciti dalle stesse comunità. L'aiuto spirituale e la preparazione degli esercizi era svolto da religiosi clandestini e anche da sacerdoti a cui era stato tolto il permesso statale di officiare. Al termine degli studi molti giovani rientravano nei loro paesi e qui potevano a loro volta formare piccoli gruppi. Piano piano queste comunità composte da giovani, famiglie e sacerdoti si diffusero in tutta la Slovacchia, formando così un nuovo movimento spirituale, che conservò e rinfocolò la fede. Una delle funzioni di queste comunità era lo scambio di informazioni. All'inizio degli anni '70 non era possibile avere una grande quantità di informazioni sull'operato della Chiesa. Era evidente soprattutto la mancanza di materiali al di fuori dell'area della capitale, per cui fu necessario iniziare lo scambio e la diffusione di informazioni allargando il raggio e dando impulso così al samizdat ceco e slovacco. Due modelli erano già presenti nel blocco sovietico: la "Cronaca" della Chiesa cattolica lituana e l'esempio polacco. Nel 1973 uscì il primo samizdat slovacco, "Orientacia", rivolto soprattutto ai sacerdoti della diocesi di Spis; anche se di tiratura ridotta (una ventina di copie) e diffusione piuttosto locale, fu il primo esempio slovacco. Una decina d'anni dopo, nell'82, uscì un samizdat capace di essere distribuito in tutta la Slovacchia, "Nabozenstvo a sucanost" (Religione ed epoca contemporanea"), diretto alle piccole comunità e da esse distribuito, e che ne costituiva un legame. Di anno in anno si aggiungevano altri periodici samizdat, nati soprattutto da comunità religiose e movimenti clandestini.
Stampare mille copie di samizdat non era impresa da poco, così come era altrettanto complesso farlo arrivare nelle mani di chi lo aspettava. Si possono individuare cinque tipi di diffusione:- personale, non organizzata, che avveniva durante incontri personali nei gruppi; - rete di famiglie (soprattutto per il periodico "Rodinne spolocenstvo", "Comunità familiare", appunto); - rete delle scuole superiori; - rete che copriva il territorio slovacco: composta dagli studenti che si recavano nella capitale per gli studi e poi, rientrando nelle località di origine, attivavano nuovi gruppi sulla base della loro esperienza precedente; i responsabili di questi gruppi (nell'89 ce n'erano 17 in tutta la Slovacchia ) si riunivano in incontri provinciali tenuti 4 volte all'anno (chiamati "zabavy", "feste") e che richiamavano 10-50 persone, dove fra altre cose veniva distribuito e scambiato materiale samizdat. Dal 1975 si compose così una rete capillare estesa a 150 località e guidata da circa 400 responsabili. - distribuzione tramite i religiosi: essendo gli ordini religiosi fuorilegge, queste comunità funzionavano in clandestinità. La produzione del samizdat si svolgeva utilizzando vari strumenti, dalla macchina da scrivere con la carta carbone (samizdat degli anni '70, produzione massima di una cinquantina di copie, con tutti i rischi relativi: correggere un errore diventava poi un'impresa disperata, e la qualità scadeva quanto più la copia era in fondo), al ciclostile, al più moderno offset. La tiratura più ampia raggiungeva i 1000 esemplari, ma dipendeva dalla tecnica, dalla possibilità di distribuzione e dalla quantità dei collaboratori: realizzare un samizdat di 100 copie di 60 pagine ciascuna necessitava di almeno 4 settimane di lavoro (basti pensare alla "rilegatura" manuale di migliaia e migliaia di fogli). Suddivisione per generi:- Bambini: Svetlo;- Giovani: ZrNO;- famiglie: Rodinne spolocenstvo; - cultura: Nabozenstvo a sucanost, Historicky zapisnik (storia), Hlas Slovenska (storia), Radost a Nadej (filosofia), Bratislavske Listy (politica); - preti: Orientacia, Una Sancta Catholica;- informativi generali: Katolicky mesacnik, Svedectvo, Vyber;- spiritualità: Myslienki z veceradla, Nove Turice s Mariou, Serafinsky svet Alcuni dei principali tipografi, stampatori, redattori...: J. Roman (sacerdote dopo l'89), P. Murdza (nel 1987 consacrato sacerdote clandestinamente), I. Polansky (4 anni di carcere per aver stampato samizdat; dopo l'89 parlamentare), E. Klcovanska (docente universitaria), L. Stromcek (nel 1988 consacrato sacerdote clandestinamente), A. Vojtekova, V. Fekete (nel 1983 consacrato sacerdote clandestinamente), P. Hat'apka, V. Jukl, M. Lauko (procuratore), H. Drost (olandese, membro di Open Doors), F. Miklosko, J. Carnogursky, V. Durkovic (docente).
Nella foto: Ferko Miklosko con alcuni giovani durante una gita invernale. Jan Korec sulla clandestinità slovacca Nel 1968, con Dubcek i sacerdoti ottengono la libertà. E' un anno di grande entusiasmo, almeno nei primi mesi: è come se rivivessero tutti gli ambiti della vita. I fedeli possono recarsi a Roma, dal santo padre Paolo VI, che è molto impressionato nel vedere pellegrini dalla Boemia, dalla Moravia e dalla Slovacchia. La massima benedizione di quest'epoca è il ripristino della Chiesa greco-cattolica, pur nelle mille difficoltà dato che non aveva le chiese, il seminario, gli edifici parrocchiali. Dopo l'"aiuto fraterno" così profondamente sentito dalla nostra nazione, dopo "l'aiuto" delle truppe sovietiche, insomma, tutto è sottosopra e inizia col '69 un nuovo ventennio di persecuzione che, se non così duro come i precedenti, riduce ad ogni modo gli spazi di libertà. E proprio in questi vent'anni iniziano a svilupparsi i movimenti apostolici laici in grande stile. Questi mesi di libertà lasciano qualcosa di essenziale; molti di noi cessano di temere: nonostante sappiamo di poter essere nuovamente arrestati (e alcuni infatti saranno imprigionati), molti ormai dicono a se stessi che se si deve arrivare al carcere tanto vale finirci per aver fatto grandi cose. Anche questi anni sono un dono di Dio. Questa fortitudo che non sempre è stata una caratteristica umana, ma che è un dono della grazia. Così ricominciano a svilupparsi movimenti laici importanti, come i Focolarini, i Neocatecumenali, le Oasi, ma anche nostri movimenti slovacchi. Uno di essi oggi porta il nome di "Fatima" e ha esteso la sua attività su tutta la Slovacchia. Da esso si sono sviluppati azioni di catechesi per ragazzi nelle famiglie, nelle abitazioni, inoltre il movimento di studenti, il movimento delle famiglie cristiane. In questi ultimi vent'anni abbiamo collaborato molto amichevolmente e strettamente con amici della Boemia e della Moravia conosciuti già nei primi anni della persecuzione, o in carcere: è superfluo farne i nomi, mi limito a ricordare il dottor Zverina, con cui abbiamo passato insieme diversi anni in carcere. Era venuto in Slovacchia a insegnare teologia per i nostri giovani… Ciò che non possono fare i preti nella pastorale pubblica lo fanno i sacerdoti clandestini o i laici. Sorgono in questo modo alcuni piccoli gruppi, per esempio di studenti universitari, presenti in ogni facoltà, gruppetti di 10 o 12 studenti universitari che si incontrano ogni settimana per pregare, studiare le Scritture. Questa esperienza si trasmette da persona a persona, da città a città, da paese a paese; noi stessi non sapevamo quanti fossero e quali attività svolgessero. (Dall'intervento al Convegno internazionale dei Movimenti ecclesiali, Bratislava, 1-4 aprile 1991)